NON-CHURCH CHRISTIANITY
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＊　＊　＊　＊

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〔 3 〕

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〔3－①〕

〔キリスト者として生きる、また伝道者として生きると言っても、それは、〕どうすれば信者の数を増やし、教会を盛んにできるかとの〔人間的な思い、宗教事業家的野心の〕問題ではない。

 

それは人間的な力でこの世を《神の国》にしようとの試みであり、社会的に見れば〔勢力拡張のための〕一つの宗教活動です。

ところが〔内村〕先生の場合は、この世における〔いわゆる〕宗教活動ではありません。〔それはどこまでも、〕自分を救った救い主キリストの御心（みこころ）に従って生きようとする生活です。

 

その結果〔として〕、〔新しく〕信者はできるかも知れない。〔あるいは、〕できないかも知しれない。キリスト教は盛んになるかも知れない。〔あるいは、〕ならないかも知れない。

 

それは神ご自身のなさることで〔あり〕、それ（結果）がどうであろうと先生としてはただ、キリストを信じて神に服従することだけであり、〔実際、〕それが先生の生涯であったのです。

〔真理は、それ自身の力によって前進します。先生は神に信頼して、失敗を恐れず結果を気にせず、悠々と気楽に、そして一生懸命に伝道に挺身（ていしん）したのです。注1〕

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〔3－②〕

回心とともに先生はまず、キリスト教教育による日本の救いを、イエスから授けられた自分の使命と信じて日本に帰りました（前掲3月8日の日記解説）。

 

そこで早速、〔1888（明治21）年、先生は新潟のキリスト教主義学校・〕北越学館に〔教頭として〕赴任し、やがて第一高等学校（現・東大教養学部の前身）の教職（嘱託教員）につきました。

ところが思いがけず、そこで〔、明治天皇の署名入りの教育勅語に対する〕不敬事件が起り、〔先生は、天皇の〕不敬漢（ふけいかん）、《国賊》として教育界から追放され、日本国民全体から迫害されることになりました（「教育勅語不敬事件」）。

神を信ずる自分であるから〔教育〕勅語などには頭は下げない、というような気負った気持からではなく、とっさの場合に臨（のぞ）んで、自分の良心にささやくイエスの霊がそうさせなかったのです。

しかしその行動は、実に重大な結果をもたらしました。教育によって日本を救うどころか、自分みずからが《非国民》として国民全休から社会的に葬（ほうむ）られてしまったのです。

 

しばらくの間は、日本中に「〔安らかに〕枕するところ」もない〔ほどの〕窮地に追いこまれました。先生が夢想もしなかった運命でした。

すべては、イエスに対する信仰的服従（信従）から生まれた結果です。

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〔3－③〕
人間〔としての〕内村は当然、失望しました。

しかしこの失望と窮迫のどん底にあって、先生の霊には新しい光が啓示されました。

 

それはイエス（Jesus）と日本（Japan）を愛する（《二つのＪ》）という、先生のキリスト中心の信仰を通して啓示されたのです。

 

日本国民が先生を《非国民》、《国賊》として斥（しりぞ）けたのは、彼らがまだ真の〔神〕信仰に目覚めていないからである、この日本人の魂（たましい）を救うものは、主イエスの《福音》のほかにない、自分はこの福音をもって日本の救いに奉仕するものとなろうと、そういう考えが示されたのです。

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〔3－④〕

そこで先生は、キリストの愛に励まされ、涙の中からペンを取って、福音の証言（あかし）を文字に綴（つづ）りました。

 

『基督（キリスト）信徒の慰め』、『求安録』、『伝道の精神』、『代表的日本人』（英文）、『余は如何にして基督信徒となりしか』（英文）、『後世への最大遺物』など、〔後世に残る〕先生の代表的著作は、皆このようにして、不敬事件後の数年間に、流浪（るろう）と窮乏のただ中から、続々と生まれ出たのです。

〔これは、〕人の思いによらず、ただイエスの霊がなさしめた神の業（わざ）であり、まことに「われらの目には不思議なこと」〔マタイ 21：42〕です。

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〔3－⑤〕

先生のその後の生涯と福音伝道については、申すまでもありません。

信仰に基づく社会批判も、聖書の研究も伝道も、非戦論も、キリスト再臨運動も、すべてはただイエスに対する信仰の服従から生まれたものでした（注2）。

 

〔実際、〕それらはみな、偉大な働きであり、先生の才能にもよることではありますが、しかし内面的には、ただ主イエスにすがる幼児のような信仰に基づく歩み〔の結果〕にほかなりません。

〔先生は〕ただその時、その時に、イエスの霊が命ずるままに従っただけです。

1929〔昭和4〕年12月、生涯の終りに近い先生は、「〔自分は偉人でも何でもない、ただ〕十字架にすがる幼児にすぎない〔のだ〕」と告白されました（聖書の言300号記念文集『福音と生活』124ページ）。

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〔先生は、〕ただ口先だけで「十字架、十字架」と言ったり、頭の中で十字架の贖罪（しょくざい）を考えるのではなく、幼児が母にすがるように、実際に十字架のキリストにすがって生きたのです。

 

考えだけでなく、言葉も行動も、自分の存在そのものを、イエスに委（まか）せきってしまったのです。〔これを〕神に対する信仰の服従といっても同じことです。

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〔つづく〕
 

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（出典：石原兵永「内村先生と無教会」、鈴木俊郎編『内村鑑三と現代』117～120項より引用。（　）、〔　〕内、下線は補足。一部表現を現代語化）

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注1 悠々と気楽に、そして一生懸命に生きる

☆信仰に生きる031 内村鑑三〖奇異なる信仰〗へ

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​​注2 キリストに従う

​それから〔イエスは〕、群衆を弟子たちと共に呼び寄せて言われた。「私の後に従いたい者は、自分を捨て、自分の十字架を負って、私に従いなさい。

 

自分の命を救おうと思う者は、それを失うが、私のため、また福音のために自分の命を失う者は、それを救うのである」（マルコ 8：34、35）