NON-CHURCH CHRISTIANITY
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＊　＊　＊　＊

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〔 2 〕

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回心と無教会

〔2－①〕
無教会信仰とは、一体、どういうものでしょうか。

 

私はこの講演のために、3日ほどかけて『内村鑑三全集』〔全〕20巻に目を通し、直接、無教会について書かれた先生の文章を調べました。

 

なるほど、この問題を直接に論じた文章もたくさんあります。

しかしよく見ると、それ以外の先生の文章の至る所に、同じ《無教会精神》が脈々と流れており、その一つ一つの言葉が、この信仰に息づいている〔ことに気づく〕のです。

 

否（いな）、〔先生の文章だけでなく、〕実は先生の人物、信仰と思想、生涯の実践そのものが無教会的であるのを知りました。

 

私は先生の特定の文章〔を抜き出して、そ〕の上に無教会論を組み立て〔て、報告し〕ようとの考えをやめました。〔なぜなら、〕その必要がないからです。

 

それよりも、先生の信仰そのものを見れば良い。無教会とは要するに、先生の信仰から生まれた自然な結果にすぎないからです。

 

〔2－②〕

先生は幼少年時代からすでに、神を信ずる熱心を心に宿していました。

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その信仰は最初は神社宗教の形をとり、やがて札幌農学校でキリスト教信仰に回心したのです。

 

しかし先生の信仰を決定的なものとしたのは、言うまでもなく、アメリカで経験された回心です。

 

〔先生の回心は〕1886（明治19）年3月8日、先生が数え年26歳の時です。

その〔日の〕日記に次のようにあります。
「3月8日。私の生涯で最も重大な日。

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キリストの贖（あがな）いの力が今日ほどはっきりと私に啓示されたことは、かつてなかった。

 

神の子の十字架において、これまで私を苦しめてきたあらゆる難問題の解決がある。キリストは私の一切の負債を支払うことにより、私を堕落以前の純潔と無罪に返（かえ）すことができる。

今や私は、神の子供である。そして私の義務は、イエスを信ずるにある。

 

『彼（イエス）』のために、神は私の望むものをすべて与えてくださるであろう。神はご自身の栄光のために、私を用いられるであろう。そして遂には、私を天の救いに入れてくださるであろう」。

（How I Became a Christian. Chapter eight.『全集』15巻120ページ）

〔2－③〕

回心というのは要するに、キリストによる救いの経験です。

〔実際に〕神の子キリストの十字架の贖いによって罪から救われ、神の子としての恵みに与（あずか）った、との経験です。

 

単に贖罪（しょくざい）の教義が〔頭で〕分かったというのではない。

〔先生は〕実際に、キリストの贖いの力に接したのです。「啓示された」とあるように、その力が神からの恩恵として〔じかに〕臨んだのです。

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〔2－④〕

教義〔や神学、儀式〕はいかに立派でも、〔それ自体に〕人を救う力はありません。

 

〔圧倒的な〕《生けるキリスト》の力が、先生を救ったのです。〔救いできごとの〕すべてが、キリストの力、神の恵み〔によるもの〕です。これが先生の経験した救いです。

 

〔救済のわざの〕全部（すべて）が、神のものです。

 

そこには人間的条件は何ひとつ、介入しません〔。また介入の余地はありません〕。人はただ信仰をもって、感謝してその〔救いの〕恩恵（めぐみ）に与（あずか）るのみです。

 

ですから、先生は言われました。

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「私の義務は〔、救い主〕イエスを信ずる〔こと〕にある」と。これが先生の信仰であり、信仰の全部（すべて）です。

 

〔まことに、〕単純そのものです。そして無教会とは、ただこの信仰だけに生きることにほかならない〔のです〕。

 

〔そして、〕この〔回心の〕時から生涯の終りにいたるまで、先生の信仰は少しも変りませんでした。

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〔晩年の〕1928〔昭和3〕年、先生は〔次のように〕書いています。

「教会も聖書も、われらに自由を与えない。ただ〔生ける〕御子〔イエス〕だけが、われらを自由にする。

 

新プロテスタント教〔と〕は、復活し、今、生きておられる神の御子イエス・キリストを信ずる以外のことではない」と。

（「新プロテスタント教」、『全集』15巻536～537ページ、『著作集』7巻289ページ）

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〔2－⑤〕

要するに、先生の経験された救いとそれに基づく信仰は、使徒パウロのそれと同じです。

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〔つまり、〕「人が〔神の前に〕義とされるのは、律法の行いによるのではなく、信仰による」ということです（ローマ人への手紙3章28節、パウロの言葉）。

パウロの場合、「律法の行い」とはユダヤ教会（ユダヤ教団）の定める宗教的誡律（かいりつ）を指〔しま〕す。

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〔パウロは、〕救いのためには、それら（ユダヤ教団の伝統・しきたりによる）一切の宗教儀式や誡律を守る必要はない。ただ救い主イエス・キリストを信ずる信仰によって〔人は〕救われる、と言ったのです。

         
〔2－⑥〕

内村先生はこの信仰の原則を、 〔教会史の伝統・しきたりによる「律法の行い」としての〕教会〔制度〕とその定める儀式や典礼（＝洗礼式や聖餐式など 注1）に当てはめただけです。

 

つまりキリストによる救いと、その救いに基づく信仰生活のためには、教会制度〔による儀式や戒律、組織〕は〔無くてはならぬ〕必要条件ではなく、ただキリストを信ずる信仰だけでよい、と〔先生は〕主張したのです。

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これが、キリストの福音から必然的に生まれた無教会信仰だったのです。

 

先生自身のことばによれば、要するに、無教会〔主義〕は宗教改革者M・ルターが主張したプロテスタント主義（「信仰のみによる救い」）を、その論理的帰結にまで徹底させたものです。

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〔2－⑦〕

〔先生は言います。〕
「〔宗教改革の仕直しによる〕新プロテスタント主義は〔、人為的宗教性から〕完全に自由であって、その内に教会主義の痕跡（こんせき）さえとどめないものでなければならない。

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〔新プロテスタント主義によるエクレシアは、〕制度〔的組織体〕ではなく〔、キリストを首（かしら）とする信徒の〕親しき〔愛の〕交わりであり、〔宗教〕組織または〔勢力〕団体ではなく、霊魂の自由な交わり〔すなわち、キリストにある霊的・人格的共同体〕でなければならない。

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実際的に言えば、それは、神の子イエス・キリスト以外の誰をも監督〔、法王〕、または牧師〔、神父〕と呼ぶことのない、〔また、「救済機関」としての制度〕教会を必要としないキリスト教でなければならない。

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そして神は、この日本において、このような〔、イエス・キリストのみを信じ仰ぐ〕キリスト教が現れることを望んでおられないと、誰が言えるだろうか。

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人類の霊的向上の歴史において試みられるべき、この新しい試み、すなわち、日出（い）ずる〔極東の〕国においてキリスト教の根本（＝イエス・キリストその人のもたらした福音）に遡（さかのぼ）り、これを新たに始めようとする偉大な試みが、われら日本人の間で試みられるべきではないと、誰が言えるだろうか。

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神よ、われらに聖霊を〔豊かに〕注ぎ、われらの内に大望（たいぼう）を起こし、この大事に当たらせてください」。

（「宗教改革仕直しの必要」『聖書之研究』333号、1928（昭和3）年、『全集』15巻535ページ、『著作集』7巻287ページを現代語化）。

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〔2－⑧〕

〔制度教会とその儀礼、聖職者階級を必要条件としない〕この無教会キリスト教は確かに、世界のキリスト教史上まったく新しい試みであり、真に独創的なものです（注2）。

 

しかしこれは、決して人間的な思いから出た新奇な思いつき〔など〕ではありません。それどころか、「キリスト教の根本に溯（さかのぼ）る」ことです。

 

先生の経験によれば、〔無教会信仰は〕回心に基（もと）づく信仰、つまり生けるキリストを信ずる信仰に、あくまで生きぬこうとする〔、その結果としての〕生き方です。

 

「私の義務は、イエスを信ずることにある」と言われたのが、それです。

 

パウロの言葉によれば、「私が今、肉にあって生きているのは、私を愛し、私のためにご自身を献げられた神の御子を信じる信仰によって、生きているのである」となるでしょう（ガラテヤ人への手紙2章20節。口語訳）。

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〔2－⑨〕

イエスを信じて生きるというのは、幼児がすべてを母に委（まか）せてすがるように、救い主キリストにすべてを委せて、その導きのままに従う生き方（＝キリストへの信従）です。

 

そうすればこのキリストにあって、神はすべての望むものを、御心のままに与えて下さる。聖霊によってなすべき仕事を命じ、またそれを行う力を与えてくださる。

 

その信仰生涯には、恩恵とともに多くの苦しみもまた来（きた）るであろう。しかしそれらすべてを通して、神は信ずる者を用いてご自身の栄光を表わされるのです。

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「彼（イエス）のために、神は私の望むものをすべて与えてくださるであろう。神はご自身の栄光のために、私を用いられるであろう。」と、先生の回心日記にあるとおりです。

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そしてそのことが、パウロの言う「イエスを信ずる信仰によって生きる」ということの実際的な意味です。

 

〔2－⑩〕

この点を正しく理解することが、内村先生の無教会信仰の何たるかを知る上で、最も大事であると私は考えます。

 

〔つまり、〕回心の第一はキリストによる救いであり。第二はその救い主キリストを信ずる信仰に生きること〔、キリストへの信従〕です。

第一の点については、《十字架の信仰》として（注3）、すべての無教会信者が最も熱心に論じています。言うまでもなくそれは《福音》の中心、内村先生の信仰の根本です。

 

しかし第二の点〔、つまり《キリストへの信従》〕は、多くの無教会信者によって閑却されているうらみがありませんか。

 

ところが〔閑却されて良いどころか〕実は、〔十字架の信仰とキリストへの信従の〕両者は一体的に結合されており、〔決して〕切り離すことはできません。

キリストに救われた者が、キリストの霊に導かれ〔、キリストに信じ従っ〕て〔この世を〕生きるのです（注4）。

 

〔実際、〕ここからキリスト者としの、また〔独立〕伝道者としての先生の生涯が始まったのであり、そしてまた、無教会信仰に生きぬかれた先生の真面目（しんめんぼく）が発揮されたのです。

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〔つづく〕
 

♢　♢　♢　♢

（出典：石原兵永「内村先生と無教会」、鈴木俊郎編『内村鑑三と現代』112～117項より引用。（　）、〔　〕内、下線は補足。一部表現を現代語化）

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注1 洗礼・聖餐の起源について

☆聖書学001 高橋三郎〖洗礼・聖餐の起源と福音〗へ

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注2 内村の自然的な教会観、サクラメント観

「〔内村〕鑑三には、ルターの宗教改革以後もなお、多くのプロテスタント諸教会がサクラメント（聖礼典）として守っている洗礼〔式〕と聖餐〔式〕は、キリスト信徒にとって必要不可欠なものと〔は、〕みなされなかった。

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『余は如何（いか）にしてキリスト信徒になりし乎』の中で〔鑑三が〕述べたように、洗礼が望まれるときには夕立（ゆうだち）の雨でもよく、聖餐にあずかりたいなら、野に出てそこに実っているブドウの汁でもよい、というのが、鑑三のサクラメントに対する基本的な考え方である。

 

『キリスト信徒の慰め』では、教会についても、それは、人の手で作られた白壁や赤瓦のうちにあるだけでなく、自然そのものが神の家とされている。

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『無教会論』（1901年3月）でも〔、鑑三は〕こう言う。

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『〔神の造られた宇宙であります。天然であります。これが、私ども無教会信徒のこの世における教会であります。〕

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その天井は蒼穹（あおぞら）であります。その板に星がちりばめてあります。

その床（ゆか）は青い野であります。そのたたみは、いろいろの花であります。その楽器は松のこずえであります。

その楽人（がくじん）は森の小鳥であります。

その高壇（こうだん）は山の高根でありまして、その説教師は神様ご自身であります。

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これが私ども無教会信徒の教会であります』。

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要するに、鑑三のいう無教会は、直接、聖書に参入したことにより、〔キリスト教界の人々が〕西洋のキリスト教のみを唯一の在り方とみるのに対し、〔西洋のキリスト教を相対化し、〕そこから人工的な聖職者制、教職者の資格、礼典、建物などの制度、儀礼を取り外そうとしたものである。

〔つまり、制度〕教会から人工的〔・人為的な〕要素の除去をはかる、自然的な教会観である」。

（鈴木範久著『内村鑑三』岩波書店、1984年、118～119項より引用。「無教会論」の引用部分を現代語化。（　）、〔　〕内、下線は補足）

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注3 十字架の信仰

☆詩歌017八木重吉〖十字架〗へ

☆詩歌064讃美歌〖まぶねの中に〗注3 キリストの十字架へ

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注4 キリスト教的エートス＝到来しつつある《御国》に向かって生きる

​「キリスト教的エートスは『御国（みくに）を来たらせたまえ』と祈るように解放され〔、自由を与えられ〕た人間が、自分たちの側でも、その自由を用いて神の戒（いまし）めに従い、到来しつつある御国に向かって生きて行くということである」（Ｋ・バルト）