NON-CHURCH CHRISTIANITY
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〔４〕

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〔4－①〕
イエスの場合において絶頂に達した、この不思議な経験は何を意味するのであろうか。

 

疑いもなく、それは決して、神に頼る者の側における心の態度の変化ではなかった。彼らの神に対する信頼は、少しも揺（ゆ）らぐことはなかったのである。        

彼らは「ああ〔、〕ヤハヴェよ」と言い「わが神」と言って、何処（どこ）までも自分の信頼する者に肉迫したのである。

 

遠ざかったのは彼らではなく、かえって神〔の側〕であった。神が彼らを突き放したのである。

 

神は昔からしばしば、ご自分に信頼する者をかえって荒浪（あらなみ）の中に突き放して、しかも意地悪くも己（おの）れの姿を隠されたのである。

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〔4－②〕

昨日も今日も変らない〔永遠の〕神は、今なお、同じことを繰返される。

 

恩恵の途（みち）を奥深く分け入った神の子らで、この苦（に）がき試練に遇（あ）わない者がいる〔だろう〕か。

 

邪（よこしま）な世にあって多年〔、〕信仰を守り霊的苦闘を続けたキリスト者で、上に掲（かか）げたような詩篇の言葉を自らの実験の声としない者がいる〔だろう〕か。

信仰の生涯は、決して讃美、感謝の連続のみではない。その間に、恐るべき試練がある。

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神の御顔（みかお）を見失うことは、キリスト者の苦難の〔中で、〕最大のものである。

 

しかも神は時として、彼らになやみを与えると共に、自ら姿を隠される〔のである〕。

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これは、彼が特にその愛する者に対して取られる、最も意味深き処置であると見える。

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〔4－③〕
何故（なぜ）これほどまでして神は、ご自分の愛する者を苦しめなくてはならないのか。

 

私としては、その理由は明白であると思う。

 

まず第一に、キリストの場合において、最大の苦難（＝十字架の苦しみ）を彼が嘗（な）め尽くすことは、彼の贖（あがな）いの聖業（みわざ）のために絶対に必要であった。

 

「われらの不義（ふぎ）のために傷つけられ、われらの咎（とが）のために砕かれ」た彼は、一たび地獄の苦しみを味わねばならなかったのである〔イザヤ 53：5参照〕。

 

神の独（ひとり）り子〔キリスト〕が神に棄（す）てられたという経験を訝（いぶか）ることをやめよ（語注1）。

 

この大いなる不合理を、まさに必要かつ合理のものとしたのは、実に、われら自身の罪であった〔のだ〕（語注2、3）。

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〔4－④〕
第二に、キリスト者の場合においてはどうか。

 

パウロは、キリスト者としての自己の生涯の特徴を説明して言った。

 

「〔キリストの〕苦難に与（あずか）って､その死のさまと等しくなり・・・」と〔フィリピ3：10、口語訳〕。

われらのキリスト者としての生涯の深さは、キリストの苦難に与かることの深さに応じるのではあるまいか。

 

キリストの受けたバプテスマに与かり、彼の飲んだ〔苦難の〕酒杯を分与されるにしたがって、ますます濃密に、彼のいのちがわれらの上に実現するのではあるまいか。

 

神がご自分の愛する者を時としてなやみの中に棄てるのは、彼らを益々、キリストに似た者とするためである。

衝（つ）かれた彼らの心臓の傷口から、イエスの心に似た聖（きよ）き愛が、苦痛と共に湧（わ）き出るのである。

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〔4－⑤〕
しかしながら私を撃（う）つ者の矢は、別の意味において私に当たる。

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ああ神〔よ〕。私の神は、今ほんとうに何処（いずこ）におられますか〔！〕。

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彼は私を打ち据（す）えたまま、ご自分の姿を私の眼の前に現わされない。

 

私は惑（まど）う。喘（あえ）ぐ。衰（おとろ）える。

 

ただ昼に夜に、熱き涙がしきりに私の眼から流れ出る。それは実に、この頃の私の糧（かて）であり、飲み物である。

「わたしは灰（哀しみの表象）をパンのように食べ、わが飲み物に涙を混ぜた」〔詩篇 102：10〕。

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​〔つづく〕

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（原著：藤井武『旧約と新約』第30号、1922年11月。『藤井武全集　第4巻　詩篇研究』岩波書店、1971〔昭和46〕年9月、278～279項を現代語化。（　）、〔　〕内、下線は補足）

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語注1　訝る（いぶかる）

様子・事情・結果がどうも変だと思う。疑わしく思う。不審に思う。怪（あや）しむ。

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語注2　不合理（ふごうり）

道理にあっていないこと。論理的な筋が通らないこと。

 

語注3　合理（ごうり）

物事の理屈に合っていること。論理によくかなっていること。