すると、〔もう一度たずねるが、神が〕あなたがたに御霊（みたま）を賜（たま）い、力あるわざをあなたがたの間でなされたのは、律法を行った〔あなた方の業績（わざ）〕からか、それとも、〔神の賜物である福音を〕聴いて信じ〔従っ〕たからか。（ガラテヤ書 3：5　口語訳）

 

■宗教に2種類ある。ただ2種類あるだけである。

すなわち、自力（じりき）宗と他力（たりき）宗〔の2種類〕である。

儒教、神道、イスラム教、ユダヤ教、〔これらは〕みな自力宗である。そして浄土宗の仏教は他力宗であるが、絶対的他力宗ではない。

 

信仰を救いの条件として要求する宗教は、いまだ絶対的他力宗と呼ぶことはできない。信仰そのものまでも神の賜物（たまもの）として見るに至って、宗教は絶対的他力宗となるのである。

 

そしてキリストの福音は、このような宗教である。すなわち絶対的他力宗である。

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「きみたちが信ずるのは、神の大能（たいのう）の〔力の〕働きによるのである」とある（エフェソ書　1：19）。

 

信徒の信仰そのものが、神の賜物である。それゆえ、〔人が〕誇る余地は寸毫（すんごう）もないのである（注1）。

 

ただ、祈るのである。〔神に〕祈り求めるのである。

そして、その祈る心さえも祈り求めて、これを与えられて、神に感謝するのである。

 

創造された人は、創造した神に対して、絶対的服従に出るほかに、取るべき態度はないのである。

 

信仰の道はつまるところ、祈り求めるという道にほかならないのである。

（原著「二種の宗教」。信14・66）

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注1 サクラメント（聖礼典）と教会、無教会

「〔制度〕教会と無教会を線引きする最大の問題は、サクラメント〔、すなわち聖礼典・秘跡としての洗礼、聖餐等〕です。

 

教会が「（サクラメントという）条件付き救済論」を主張しているのに対し、無教会は「（付帯条件なしの）無条件救済論」を唱道（しょうどう）しています。

 

無教会の信仰の根幹は、内村鑑三の「人は〔まず、神に〕救われることによって〔、初めて〕信じる者になる」という命題の提示にあります。

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〔内村は、〕キリスト信者は〔人間の信仰的な功徳・業績や聖職者の執行するサクラメントの効力によってではなく、〕神〔の絶対的・圧倒的な恩恵〕に〔よって〕信ぜしめられて信者になったのであり、その〔信じる〕信仰そのものが神の特別なる恩賜（おんし）であると述べています。

 

これについて、高橋〔三郎〕先生は、〔先生の月刊伝道誌『十字架の言（ことば）』において、次のように述べています。〕

 

「もし人は〔まず神に〕救われることによって〔、後にはじめて〕信じる者になる〔、信仰を与えられる〕という命題が確立されるならば、〔人が「自らの」信仰を誇る余地はなくなるのだから、『自らの信仰』の正しさを誇りつつ争われる〕血なまぐさいキリスト教史上の悲劇は〔、それによって〕一挙に解決されることになる〔、そのような〕実に重大な宗教改革的真理を、内村は発見したのである。

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無教会は、これを証（あか）しすべく召（め）されているのである」、

 

さらに「『〔まず、人を救うという〕神の救済意思の発現から、〔次に、人の〕信仰へ』という恩恵の順序の再発見こそ、無教会に課せられた使命であると私は信じています」と。

（松阪著「高橋三郎先生の次世代への伝言」『今井館ニュース　第32号』2015年7月31日より。〔　〕内、下線は補足）

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